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2021-02-26



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理解存在的世界有許多種方式。每日來回行走的經驗和思考,工作的創造性或者重複實踐,身體在各地旅行的感受與對比。還有一種,是思想的旅行。或者說,就是在閱讀中經驗和思考。這裏選取的是《城市與閱讀》第二輯中九本書的閱讀寫作,姑且叫做“城市九章”吧。書裏的這些文字,是學生們在每月讀書會的講述和寫作。時光飛快流逝,我還是在“一公裏城市”裏來來回回,這些學生們卻都早已經畢業,如蒲公英飄散在各個城市裏了。今天應邵兵主編的邀請,重新摘選了書中的這些文字,一下子把我拉回到和他們一起讨論的晚間時光,記得他(她)們這樣或那樣的、激情的或平靜的言說。我期待他們在日複一日的工作中,還保留有讀書時期的激情,讀書時期的思辨。在不斷重複着的其中又能夠不在其中,能夠反觀自己,有着自我的意識,是個體不消散的方式,存在的方式,更是理解存在世界的方式。卡爾·休斯克(CarlE.Schorske)試圖以曆史學的觀點解讀“政治”這一上層建築在19世紀末的維也納發生的變化,以及這種變化給整個社會文化生活帶來的影響。書中的分析包括音樂、美術、心理學界等等文化現象與政治變遷這一背景的互動,如他自己所言,“曆史學家就是織工”(世紀末的維也納,P5),寫作本書,旨在将經線的、曆時性的變遷和緯線的、共時性的對比聯系起來,織造成跨學科、概括性的結論,把“處于共同的社會空間和時間空間中的人,作爲文化創造者維系到一起”。休斯克在導言中評論現代歐洲思想史時說道:“…到了尼采,麻煩開始出現了…碎裂似乎無所不在”(世紀末的維也納,P3),并且認爲20世紀文化發展趨勢已經無法用某個單調、統一的詞語來加以定義,要研究衆多糾葛不清的文化範疇,“史學家當前必須放棄的,特别在面對現代性這一問題的時候,就是預先假定一個抽象和絕對的通用标準”(世紀末的維也納,P6)。但正如休斯克在書中所言,要研究文化曆史問題,都需要我們從“經驗”出發,用“織工”的手和眼,串聯起各種文化上的素材。而無論是從個人體驗出發還是從社會體驗出發來編織,畢竟得出的結構是一張“網”,縱使經緯分明,脈絡清晰,“網”卻始終不可能做到巨細靡遺,因此總也有那麽多具體、細微的現象值得我們發現和玩味,也許這也正是研究文化曆史的魅力所在。(CarlE.Schorske.Fin-de-SiècleVienna:PoliticsandCulture,Vintage,NewYork,1980;中文版本見:卡爾·休斯克著,李鋒譯:世紀末的維也納,江蘇人民出版社,2007)從1927年開始到1940年本雅明自殺身亡,拱廊研究計劃延續了十幾年,它成爲本雅明生命最後十幾年主要的研究内容,但這項研究卻因爲本雅明自殺而未能完成,完成部分隻有兩篇提綱和兩篇關于波德欧美艳星操逼爾的論文,即爲本書的所涵蓋的内容。抒情詩人,波德萊爾和普通大衆,代表了三種不同對待現代的态度,這三種态度分别是抵抗懷舊,反諷融入的和擁抱接受的。而将思考的目光轉向建築界,這三種态度在當下的學科内部也同樣存在。建築現象學的目的在于掃除現代生活對我們早就的種種理所當然的觀念,而用一種感知和光暈的方式來喚起人們對事物本身的重視,以此來抵抗現代性對當代人的異化和腐蝕。地域主義也帶上了批判性的觀點,如果地域主義的建築缺少了對現代性的批判,對存在感知的重視,便極爲容易走向一種符号的拼貼,虛假的地域性的本質是在于創造一種新奇和時尚,營造資本主義的消費幻境。人們更應該珍惜路易斯康作品中的“光暈”,在一個靈光消失的年代,其表現出來的“



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