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2021-02-25



這個清明,注定是個“不一樣”的清明。因爲一場疫情,春節不能走親串友,元宵不能賞燈看花,清明,也不能回鄉掃墓了。然而,不能回鄉掃墓,不代表不過清明。這個清明,甚至比以往所有清明,讓我們更加懂得生命的真谛,更加敬畏生命,更加心清景明。爲表達全國各族人民對抗擊新冠肺炎疫情鬥争犧牲烈士和逝世同胞的深切哀悼,國務院決定,今天舉行全國性哀悼活動。燃一縷思念的燭火,願逝者安息;帶着思念前行,願生者堅強。清明節,又稱踏青節、行清節、三月節、祭祖節等,節期在仲春與暮春之交,鬥指乙(或太陽黃經達15°)爲清明節氣,交節時間在公曆4月5日前後。這一時節,生氣旺盛、陰氣衰退,萬物“吐故納新”,大地呈現春和景明之象。《歲時百問》雲:“萬物生長此時,皆清潔而明淨,故謂之清明。”《曆書》也道:“春分後十五日,鬥指丁,爲清明,時萬物皆潔齊而清明,蓋時當氣清景明,萬物皆顯,因此得名。”清明節,是中華民族最隆重盛大的祭祖大節,屬于禮敬祖先、慎終追遠的一種文化傳統節日。清明節凝聚着民族精神,傳承了中華文明的祭祀文化,抒發人們尊祖敬宗、繼志述事的道德情懷。掃墓,即爲“墓祭”,謂之對祖先的“思時之敬”,春秋二祭,古已有之。清明節曆史悠久,源自上古時代的祖先信仰與春祭禮俗。據考古發掘,廣東英德青塘遺址發現了萬年前的墓葬,是中國年代最早的可确認葬式的墓葬,表明上古先民在萬年前已具有明确的有意識墓葬行爲與禮俗觀念。“墓祭”禮俗有着久遠的曆史源頭,清明“墓祭”是傳統春季節俗的綜合與升華。清明節俗豐富,歸納起來是兩大節令傳統:一是禮敬祖先,慎終追遠;二是踏青郊遊、親近自然。清明節不僅有祭掃、緬懷、追思的主題,也有踏青郊遊、愉悅身心的主題,“天人合一”傳統理念在清明節中得到了生動體現。經曆史發展,清明節在唐宋時期融彙了寒食節與上巳節的習俗,雜糅了多地多種民俗爲一體,具有極爲豐富的文化内涵。清明節在公曆04-06日,拜清(清明祭祖)活動通常是在清明節的前10天至後10天,有些地方的拜清活動長達一個月。清明節是中國重要的“時年八節”之一。清明作爲節日,與純粹的節氣又有所不同,節氣是物候變化、時令順序的标志,而節日則蘊含着精神信仰和節俗禮儀等内容。祖先信仰與祭祀文化是清明節形成的重要因素,清明節是傳承信仰、家庭人倫的重要載體,清明祭祀是文化表達,是感恩先人、密切人情的重要方式。清明掃墓祭祖習官场的诱惑黑道情俗經曆代沿襲已成爲固定的禮俗主題。中華民族自古就有清明踏青的習俗。踏青古時叫探春、尋春等,即爲春日郊遊,也稱“踏春”。一般指初春時到郊外散步遊玩。踏青這種節令性的民俗活動,在我國有着悠久的曆史,其源泉是遠古農耕祭祀的迎春習俗,這種農耕祭祀的迎春習俗對後世影響深遠。清明期間正是春風得意、春意盎然的時節,萬物萌動之時,迎春郊遊于野外早就已成爲風俗。踏青風俗至唐宋尤盛。據《舊唐書》記載:“大曆二年二月壬午,幸昆明池踏青。”可見,踏青春遊的習俗早已流行。清明前後,春陽照臨,春雨飛灑,種植樹苗成活率高,成長快。因此,就有清明植樹的習慣,有人還把清明節叫作“植樹節”。植樹風俗一直流傳至今。清明節植樹的習俗,據說發端于清明戴柳插柳的風俗。關于清明戴柳插柳,有三種傳說。第一種傳說,據說是爲了紀念教民稼穑耕作的祖師——神農氏,後來由此發展出祈求長壽的意蘊。第二種傳說與介子推有關,據說晉文


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故事的緣起是楚莊王助力周王室平定了洛陽以北的夷族之亂,班師回朝在洛陽城之南進行了盛大閱兵。周王派人前來犒賞,楚莊王就向前來的使者王孫滿打聽放置在宗廟裏的九鼎的大小和重量。相傳大禹王鑄有九鼎,夏朝亡後傳之于商,商朝之後又歸屬于周,代表着天下的主宰者。楚莊王問鼎,自然已經生出了意欲奪取天下的野心。王孫滿是個出色的外交家,沒有正面回答楚莊王,而是說鼎的大小重量并不重要,重要的是德,周王還沒有失德,所以九鼎就不會轉移。楚莊王也很知趣,以此作罷。當時是春秋時代,普遍施行的是霸政。所謂霸政,就是諸多諸侯國組成一個聯盟,推舉一國爲盟主,内部之間的糾紛通過協商解決,協商不成再由盟主裁決。彼此之間互不侵犯,如果一方有難,其它的成員——尤其是盟主國則必須施以救援。頗類于現在的北約。霸政的基礎依舊是王權。無論盟主如何更替,周天子依舊是名義上的天下共主。各國争霸進行的戰争也沒有那麽激烈,諸如渡河不擊這樣的戰争禮節還存在着,可以說完全是貴族間的戰争。不像後面的戰國時代,兵行詭道,屠城與坑殺普遍存在。楚國原本自稱蠻夷,與中原文化很不相同。後來國力增強,北上争霸的同時也耳濡目染,漸漸接受了中原的遊戲規則。作爲春秋五霸之一的楚莊王,縱然有了取而代之的野心,此時也不敢擅自更張,與天下諸侯爲敵。雖然受了中原文化影響,但是楚人久在南方,楚文華依然保持有強烈的獨特風格。那鼎來說,中原的鼎造型穩重,突出威嚴的氣氛,好像一個高高在上的威猛長者。楚國的鼎造型就輕靈很多,裝飾也多了許多浪漫的氣氛,好比一位翩翩起舞的曼妙少女。就像這一件王子午鼎,鼎足塑造出優雅的弧度,鼎耳采用失蠟法鑄造出雲氣缭繞的紋飾。像是許多神靈正在鼎的上空飛舞,跟着人們演奏的音樂盤繞扭動。萬物皆有靈。楚人的對自然的想象總是帶有一種浪漫。這份浪漫也讓他們不拘傳統,哪怕原本屬于中原文化的器物,也能創造出衆多獨特的不同之處。王子午鼎的主人子午,也叫子庚,是楚莊王的兒子。曾做過楚國的宰相和最高軍事長官,掌權期間,頗有政績,很受民衆愛戴。王子午鼎一共出土了七件,顯然是一套列鼎。這又透露出楚國那隐隐膨脹的野心——按照周朝禮制規定,諸侯才能使用七鼎。子庚隻是楚王族人,原本隻該使用大夫之禮。這種野心,某部军医勤务队女军官爱爱僅僅百年之後就徹底釋放出來。霸主消失,各個諸侯國展開了一場場瘋狂的兼并之戰。楚國先後滅四十幾國,成爲戰國七雄中國土最遼闊的。崛起的秘密或許就寫在王子午鼎之上,而他滅亡的原因也能從鼎上窺探一二——那鼎耳之上詭秘繁複的花紋蘊藏了多少的勞力,不知耗費了多少财富。


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