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2021-02-25



《被偷走的那五年》有句話:“很多事情永遠都想不通,想不通爲什麽一睜眼,你就不是我的了。”喜歡一個人開始變得越來越難了?其實不是的,你爲他付出爲他改變,而對方隻是冷漠的一句“謝謝你”,所有的一切都隻是他不喜歡你,他的未來沒有你。那個真正愛你的男人,他會把你放在内心深處最重要的位置上,不會讓你患得患失,更不會在你面對困難的時候離你而去。真正在乎你的男人,沒有一刻不想你,沒有一分一秒不疼愛你。喜歡沒有什麽道理可言,也從來都不會講究等價的兌換,并不是你拼命地付出,對方也會掏空自己隻爲你。當男人開始對你不再重視,對你各種敷衍了事,當男人開始用“恩,啊,哦”代替所有的言語,對你說這些話,他的心已經不在你的身上。01. “我對你無話可說,請你離我遠一點。”王小波寫過許多愛情,但我最喜歡那句:“我和你就像兩個小孩子,圍着一個神秘的果醬罐,一點一點地品嘗它,看着裏面有多少甜。”是啊,一起做那些無聊的事情,說一些無聊的話,然後快快樂樂地生活着。當一個男人開始厭煩和你在一起的點點滴滴,開始覺得和你說話就是浪費時間,即使有千言萬語也不願意和你分享,每次都隻會用“我對你無話可說,請你離我遠一點”的冷言冷語逼你離開,他開始厭煩你了。喜歡一個人也許會變得沉默,一開口就漲紅了臉;喜歡一個人也許會變得啰嗦,一開口就各種停不下來。但喜歡絕對不是無話可說,除非他已經不再喜歡你了,所以隻是把你當作一個可有可無的替代品。02. “我的事情不用你操勞,你先管好你自己。”真正的在乎,是大事小事一起商量。無論最後做出了什麽樣的決定,彼此都是知道的。如果兩個人在一起比一個人的時候更孤獨和無助,那不如一個人繼續呆着。隻有當你的存在是多餘的,他才會“我的事情不用你操勞,你先管好你自己”。最好的愛情相伴也是相互纏繞,我懂你的一颦一笑,你知我強顔歡笑下的不開心。當每天的對話隻停留在“今天晚點回家”“你自己去買吧”“很忙不能陪你”电视剧60岁老太太爱看等沒有溫度的語言上,你們的感情不再有當初的熱烈,你不說,我不說,最後隻剩“分崩離析”。03. “你懂什麽,什麽事情都做不好。”當男人的嘴裏隻剩下“你懂什麽”簡簡單單的四個字,卻充滿着不容置疑和傲慢的口氣。他根本就不想和你講道理,他要的隻是你沉默的順從。真正的愛情從來都不是繞道而行,而是主動接近。他會因爲你的一句“我想你了”,然後天涯海角來到你的身邊,然後抱住你拍拍你的頭問你怎麽了“有我在”。他會把你放在心裏最重要的位置,你在他心裏有着舉足輕重的分量,他不會對你冷言冷語,更不會熟視無睹。你要知道“男人的氣度決定了他的高度”,他不愛你,所以他的話裏話外都沒有你,隻有自己。還記得那部電影《他其實沒那麽喜歡你》裏有句話:“我們甯願相信是因爲壓力太大、太累、太自卑、太敏感。卻不願意承認一個簡單的事實,他不是手機掉進了馬桶裏或者患了失憶症,他隻是沒那麽喜歡你而已。”不要爲了那所謂的一兩句“我喜歡你”“我離不開你”就勞心傷神了,未來很長,風景很美,你要找到那個滿分喜歡爲你付出行動的人,而不是那個不及格還要讓你還不開心的人。



從天人之際視野出發,用于安頓在亂世當中不得其用的士人個體生命價值的方式。但在張載看來,“天下之心,天下之志,自是一物,天何常有如此間别!”從孟子學說片面地推演開來,或許确有将天下之人各個不同的“心”、各個不同的“志”互相“間别”開來的弊端,而“不能與人同,未足爲正也”。這其中,雖有士人所處客觀曆史條件的原因,但也有認知格局、認識方式的原因。所以,要真正地“居正”,就需要能“同人”,而要能“同人”,就需要“大心”。就此而言,“大居正”與“大心”二者,實際上是同一個問題的兩個側面。張載的“大心”說,沒有簡單地重複孟子仁義内在的觀念,更不是告子般地強分内、外,或反過來強合内、外,而是擴大了理解心性乃至仁義問題的認識視野。氣論本身在這裏提供了一個和合内外的理論基礎,一個群體性、社會性的實踐本體論視域:“性通乎氣之外,命行乎氣之内,其無内外,假有形而言爾。”性作爲天德,命作爲天理,此時不再是超越性的抽象理念,而不過就是“氣之不可變者”,這也就是以氣論爲依據的、“大其心則能體天下之物”的認識論前提。在這樣的情形下,“物有未體,則心爲有外”;而大其心,就是無外之心。所謂無外之心,就是窮理盡性,以人心合天心之心:它一方面不爲耳目見聞所累,完成孟子所謂盡心、知性、知天的認識過程,另一方面,也不會貪天功爲己功,将作爲“内外之合”的認知,純然當成人自身的耳目官能與智力的結果。在這樣的“大心”的前提下,思想或者理論是以“天下”爲尺度的:“大人所存,蓋必以天下爲度,故孟子教人,雖貨色之欲,親長之私,達諸天下而後已。”而在文明生活與倫理政教實踐當中,如果真正能夠以天下爲尺度、達諸天下,私欲也就不再是私欲,而得以結構性地解私欲化。對于大多數人來說,這可能是一種更加現實的可實踐的制度性、公共性力量:“所謂天理也者,能悅諸心,能通天下之志之理者也。能使天下悅且通,則天下必歸焉。”總體而言,雖然如《西銘》當中的理想社會圖景或許有些烏托邦傾向,但張載通過發揮氣論所給出的,正是使其學說走向“理一分殊”的具體化思維的平台。就此而言,“聚亦吾體,散亦吾體”的“死之不亡”生命氣化循環,如果從個體的角度講,隻能看作是一種簡樸的唯物論,但如果從人類生活共同體、文明生活秩序的角度講,則能夠爲文明價克里斯蒂在野外中字值理念與文明實踐提供一種闊大的理論基礎。而“仁統天下之善,禮嘉天下之會,義公天下之利,信一天下之動”,儒家的仁、義、理、智的範疇,在氣論的重新闡釋之下,再次具有了人類文明生活與文明價值實踐的觀照和組織力量。後來程朱理學截斷張載的思路,試圖以“天理”之形而上的超越性設定與思辨理性重構,爲這個世界的存在給出一種出自人的理性的充分理解與解釋,這雖然不是形式邏輯意義上的同語反複,但根本上仍然不過是理性化的“天”,與人性化的特定道德價值系統之間的循環論證而已。因此,所謂“天理”隻是從鏡子裏看到的人性與理性本身,如王船山所批評的:“以天爲有所以爲天,則天之體孤矣;以聖人爲有所以爲聖,則聖人之德私矣”。文明儒學并不比理學陳義更高,但它保持着朝向真正的天道自然與實踐領域的開放性:“吾之作是書也,譬之枯株,根本枝葉,莫不悉備,充榮之者,其在人功而已。”張載這種認識的深意在于,理論或許是灰色的,但它并不是從這個世界的外部,通過對于生活世界的超驗投影或先驗演繹,



但這路上遇到的美女,卻個個是天姿國色,各自妖娆。讓人看了還想看。如果我是唐僧,絕對無法抵禦這種誘惑啊!先看看嫦娥,邱佩甯飾演的嫦娥,隻有天上才有啊。先期與靈氣,幹淨,眉間一點朱紅,清純又有點兒妩媚。而原爲廣www.444.mn寒宮中搗藥的玉兔,姿色自然不差。她溜出宮門,逃至下界,變成了天竺國的公主模樣,戲哄國王。欲搭台抛彩球,她可是有志氣的,要誘取唐僧的元陽。最後被打回原形後,被嫦娥帶回天庭。算是後台很硬的了。孔雀公主對對唐僧的愛意,大家隔着銀幕都能看得出來。她,曾化身村女送去齋食,想與唐僧結成百年之好。被大鵬怪擄去後,更是爲徒弟三人指路,爲愛放手,助他取得真經。如果說其他三位美人是美豔。這位76歲美女飾演的黎山老母,則是天地正氣智慧的化身,常在天地善惡轉化的時候,以神秘身份化現示相,爲人指點迷津、傳授秘籍法要、救苦救難。受人尊敬。


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